Nêu ví dụ cụ thể về phép biện chứng duy tâm trong triết học

Trên thực tế, có nhiều phiên bản của ‘chủ nghĩa duy tâm biện chứng’, hầu hết trong số đó là các hình thức khác nhau của chủ nghĩa duy tâm phát triển hoặc chủ nghĩa nội tại.

Ý tưởng cơ bản (miễn là chơi chữ) là thế giới xung quanh chúng ta tự nó là phù du, không cần thiết hoặc không đủ, và thực sự là sản phẩm của quá trình tự phát triển của vị thần.

Nguyên tắc cốt lõi của nó có lẽ là một câu nói vứt bỏ, nhưng rõ ràng là không rõ ràng, mà Nhà triết học duy lý, Spinoza, đã đưa ra trong một bức thư: “Mọi quyết định cũng là một phủ định” (một khái niệm được yêu thích đối với mọi nhà huyền bí đã từng đi trên trái đất và cố gắng che giấu sự cả tin), sau đó được Über-Mystic, GWF Hegel, áp dụng như một nguyên tắc cơ bản, một thế kỷ rưỡi sau đó.

Ngẫu nhiên, đây là một ý tưởng mà cả Spinoza, Hegel, và thực sự là những triết gia tiếp theo không say mê cách nói chuyện này, thậm chí còn cố gắng biện minh nhiều như vậy. Thêm về điều đó sau.

Đổi lại, ý tưởng cơ bản ở đây giống như sau: bất cứ khi nào bạn cố gắng xác định hoặc xác định bản chất của bất kỳ thứ gì, bạn phải chỉ rõ nó không phải là gì hoặc bạn thực sự không phân biệt nó với bất kỳ thứ gì khác. Vì vậy, mọi xác định đều bao hàm sự phủ định (tức là nói điều gì đó không có).

Ý tưởng cơ bản này chắc chắn đã được ngầm hiểu trong các lý thuyết của các ‘nhà duy tâm biện chứng’ trước đó – chỉ đứng sau Người đoạt Huy chương Vàng trong sự kiện này, Hegel, là Người đoạt Huy chương Bạc, nhà duy tâm cổ điển, Plotinus – người cảm thấy rằng ‘thần’ không phải là bất biến ‘Hiện hữu’, nhưng về cơ bản là phát triển. Theo những nhà thần bí như vậy, ‘thần’ được phát triển thông qua sự liên tiếp của các ‘hiện thân’, hay ‘ý tưởng’, được cung cấp năng lượng theo cách được mô tả trước đó. Các chi tiết ở đây khá phức tạp, nhưng về cơ bản chúng làm tăng thêm niềm tin rằng để hiểu được ‘chính Ngài’, ‘thần’ đã phải phát triển các ý tưởng bằng cách phủ định, thông qua các xác định rõ ràng và rõ ràng hơn dọc theo các dòng trên. Điều này, ‘tự nhiên’, liên quan đến sự phát triển tiến bộ của vũ trụ, điều mà gần như tất cả mọi người vào thời điểm đó đều đồng ý rằng bằng cách nào đó ‘đến từ chúa trời’. Ví dụ, vật chất được cho là “phủ định” của “tinh thần”. Theo cách này, thế giới vật chất xung quanh chúng ta không thực sự có thật; những gì thực sự, thực sự thực sự là những ý tưởng cung cấp sức mạnh cho vũ trụ phát ra từ vị thần, hiện được gọi là ‘Being’.

Tập hợp ý tưởng này sau đó đã được Hegel sử dụng để rút ra mọi thứ – không, đừng cười (!) – từ động từ nhỏ bé “to be”.

Rất nhiều từ rất ít. Tôi nghĩ bạn sẽ đồng ý.

Để làm được điều đó – thực sự là trường hợp của các triết gia trước đó -, Hegel đã chuyển động từ đó, thông qua phân từ thì hiện tại của nó, thành “Hữu thể”, được cho là không có phẩm chất hay đặc tính nào cả; nó chỉ đơn giản là tồn tại trần trụi.

Nhưng, trong trường hợp đó, nếu nó không có phẩm chất nào cả, nó phải đồng nhất với Không có gì. Nhưng Hiện hữu không thể đồng nhất với Không có gì, vì vậy Hegel đã ‘giải quyết’ mâu thuẫn ban đầu này bằng cách lưu ý rằng ý tưởng của ông về Tồn tại, thông qua nguyên tắc của Spinoza, đối lập với chính nó. Cái gì là Đồng nhất với, nhưng đồng thời khác với, là Không có gì. Do đó, việc xác định bản chất của Sự có liên quan đến sự phủ định của nó, Không có gì. Ý tưởng của ông về cái này đã phát triển thành ý tưởng của ông về cái kia bằng cách Trở thành, Ba ngôi triết học của ông, như nó vốn có; cái đầu tiên trở thành cái thứ hai, nó phát triển thành cái không có. Và mọi thứ khác cũng vậy. Toàn bộ trận đấu bắn súng từ “trở thành”. Đối với Hegel, tồn tại và không tồn tại, đó là giải pháp.

Theo Hegel, sự phát triển của những ý tưởng cơ bản này thúc đẩy sự thay đổi – và do đó quyết định mọi thứ trở thành gì trong thế giới xung quanh chúng ta. Tôi thậm chí sẽ không cố gắng giải thích bằng cách nào Hegel sau đó đã tìm ra được mọi nguyên tử có thể thay đổi được trong toàn bộ vũ trụ từ những khối xây dựng tinh túy vô cùng quan trọng như vậy, nhưng hệ thống của ông vẫn là phiên bản toàn diện nhất của ‘chủ nghĩa duy tâm biện chứng’.

Từ ‘biện chứng’ có nguồn gốc từ các cuộc đối thoại của Plato khi nhân vật chính của ông, Socrates, đã cố gắng đi đến chân lý của bất kỳ vấn đề nào bằng cách lập luận và phản biện; tức là, các ý kiến ​​hoặc lý thuyết ban đầu được thử nghiệm chống lại những phủ định được cho là của chúng.